5-تزكية النفس بمكارم الأخلاق:

تزكية النفس، والسموُّ  بها، عن طريق المجاهدة والرياضة، حتى تنتصر فيها حوافز التقوى على دوافع الفجور كما قال تعالى: }( وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا * قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا )  الشمس،  وقوله (وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ) العنكبوت:69[.

4 - التقرُّ ب إلى الله بالعبادات ظاهرة وباطنة: 
التقُّرب إلى الله جدل شأنه بعبادته وحده،  وإقامة شعائره، وأداء فرائضه، وترطيب اللسان بذكره، وعمارة القلب بحبه، واستحضار خشيته تعالى  وتقواه، التي هي من عمل القلوب، والتركيز على عبادة الله تعالى بوصفها الغاية التي خُلق لها 

3- تأسيس العقيدة على الإيمان والتوحيد: 
تأسيس العقيدة السليمة على معاني الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره، وهذه هي أركان العقيدة، وأسس الأعمال الصالحة .والتركيز على عقيدة التوحيد، واليقين بالآخرة، وعلى نبوة محمد الذي ختم الله به الرسل والأنبياء. والتركيز على حقيقة التوحيد، كما صورها القرآن في مقومات ثلاث: 
1-  ألا يبغي غيدر الله تعالى رباً. وهو ربُّ  كل شيء، وخالق كل شيء ،

2- الإيمان بمرجعية القرآن والسنة: 
الإيمان بمرجعية القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة، للتشريع والتوجيه للحياة الإسلامية، حياة الفرد والأسرة  والجماعة والأمة ،التي تستمد من المصدرين المعصومين: عقائدها وعباداتها، وآدابها وأخلاقها،  وأفكارها  ومفاهيمها، وقيمها وموازينها، وعاداتها وتقاليدها، وتشريعاتها وأنظمتها. 
فالقرآنُ  كلام الله تعالى، والسنة بيانُ  رسوله. لا يصح الإيمان، ولا يقبل 

1- العلم الراسخ والفهم الشامل والمتوازن للإسلام: 
الفهم الشمولي التكاملي المتوازن للإسلام، كما أنزله الله على رسوله، بحيث تتجلى فيه خصيصتان:
 الأولى:ْالشمولْ والتكامل، بوصفه عقيدة وشريعة، علماً وعملاً ، عباد ةً ومعاملة، ثقافةً   وأخلاقاً، حقاً وقوة، دعو ةً ودولة، ديناً ودنيا، حضارة وأمة. 

1- العلم الراسخ والفهم الشامل والمتوازن للإسلام: 
الفهم الشمولي التكاملي المتوازن للإسلام، كما أنزله الله على رسوله، بحيث تتجلى فيه خصيصتان:
 الأولى:ْالشمولْ والتكامل، بوصفه عقيدة وشريعة، علماً وعملاً ، عباد ةً ومعاملة، ثقافةً   وأخلاقاً، حقاً وقوة، دعو ةً ودولة، ديناً ودنيا، حضارة وأمة. 

والثاني: الحالة التي يكون عليها الإنسان في علاقته بالمعنى الأول فكراً وشعواًر، وعملاً وخُلقاً، وفي هذا المعنى يقال: فلانٌ ضعيف الدين أو قويه، حسن الإسلام أو رديء الإسلام. والدين هنا متغيّر متحرّك، فهو يزيد وينقص، ويضعف ويقوى، ويصفو ويكدر، ويستقيم وينحرف، بحسب فهم الإنسدان لده،  وايمانده بده، والت ازمه بتعاليمه.

وقد طلب مني أحد الإخوة من العلماء: أن يقوم بشرحها، فقلت له: أ ولى الناس بشرحها، هو صاحبها. فالمفروض أن أقوم بشرحها وتجليتها، وتأصيلها وتفصيلها. وهي في الحقيقة مشروحة في كثير من كتبي، ولكنها منثورة فيها، فلا بد من تجميعها، وترتيبها، والاسدتدلال عليها، وربط الفروع بأصولها، وردّ الجزئيات إلى الكُليات، حتى تستبين للقارئ الكريم، بلا  لبس ولا غبش. 

وقد طلب مني أحد الإخوة من العلماء: أن يقوم بشرحها، فقلت له: أ ولى الناس بشرحها، هو صاحبها. فالمفروض أن أقوم بشرحها وتجليتها، وتأصيلها وتفصيلها. وهي في الحقيقة مشروحة في كثير من كتبي، ولكنها منثورة فيها، فلا بد من تجميعها، وترتيبها، والاسدتدلال عليها، وربط الفروع بأصولها، وردّ الجزئيات إلى الكُليات، حتى تستبين للقارئ الكريم، بلا  لبس ولا غبش. 

 وإذا كان التصوف رفضا للعلم وطلبه من أهله بوسائله، واعتمدا على الذوق والوجدان، دون دليل من شرع، أو احتكام إلى كتاب محكم أو سنة صحيحة، فهو تصوف شيطاني لا رحماني، وهو مرفوض عندنا وعند كل مسلم حريص على دينه. 
وبالجملة: إذا كان التصوُّف مباءة للخرافات في الفكر، والشركيات في العقيدة، والمبتدعات في العبادة، والانحرافات في الأخلاق، والسلبيات في السلوك، والإهمال للحياة، فنحن أول من يحاربه.
الفصل السابع  معالم ومنارات للوسطية والتجديد